10 de Dic, 2020 . Desde el nacimiento del primer "bebé de probeta" en el Reino Unido en 1978, más de ocho millones de bebés concebidos mediante fertilización in vitro (fertilizando óvulos humanos en un laboratorio y luego implantándolos en el útero de una mujer) han nacido, el vasto la mayoría de ellos en Europa y América del Norte. Entre el 1 y el 2 por ciento de todos los niños nacidos en los Estados Unidos cada año son concebidos mediante fertilización in vitro. Para muchas parejas que luchan por concebir de forma natural, la FIV les permite convertirse en padres de una manera inimaginable hace solo dos generaciones.

En realidad, los métodos por los cuales se concibe a los niños a través de la FIV pueden ser problemáticos para cualquiera que crea que la vida humana comienza en la concepción y debe ocurrir por medios naturales. Esa es la enseñanza de la Iglesia Católica, que también enseña que la eliminación de la concepción de un niño de la relación sexual entre cónyuges es una noción problemática. Muchas otras muchas tradiciones religiosas en todo el mundo aceptan la tecnología de FIV, con

Durante las últimas cuatro décadas, los bioéticos y los líderes de la iglesia han tratado de reconciliar la enseñanza de la iglesia sobre estos temas con el hecho de que, para muchas parejas, la asistencia tecnológica es necesaria para concebir. No somos anti-ciencia, ha argumentado la iglesia, pero estamos en contra de los tratamientos y procedimientos que violan la dignidad de la vida humana y descartan una razón central para el matrimonio.

El Vaticano presentó un argumento similar en una aclaración de 1987 emitida por la Congregación para la Doctrina de la Fe y firmada por el Cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la CDF, titulada Donum Vitae (El don de la vida). Al implantar un óvulo fecundado en el útero con la esperanza de un embarazo, el documento afirma que objetivamente efectúa una separación análoga entre los bienes y los significados del matrimonio porque se trata de buscar una procreación que no sea fruto de un acto específico de unión conyugal ". En otras palabras, el sexo entre personas casadas no solo tiene el propósito de ser unitivo, uniendo a la pareja en el amor, sino también procreador, destinado a la concepción de los hijos. Una comprensión paralela del sexo sustenta la enseñanza de la iglesia en

Donum Vitae afirmó además, citando el Canon 1061 del código de derecho canónico de la Iglesia Católica, que la fecundación se busca lícitamente cuando es el resultado de un 'acto conyugal que es per se adecuado para la generación de hijos a los que se ordena el matrimonio por su naturaleza y por el cual los cónyuges se convierten en una sola carne ». Pero desde el punto de vista moral, la procreación se ve privada de su propia perfección cuando no se desea como fruto del acto conyugal, es decir, del acto específico de la unión de los esposos .

Los esfuerzos médicos que ayudan a la procreación, dice el documento, no deben ser rechazados por ser artificiales. Como tales, dan testimonio de las posibilidades del arte de la medicina. Pero hay que valorarlos moralmente en referencia a la dignidad de la persona humana, que está llamada a realizar su vocación de Dios al don del amor y al don de la vida .

El Dr. Haas señaló que Donum Vitae no estaba destinado a ser visto como una reacción negativa al uso de tecnología médica para ayudar a las parejas que intentan concebir; más bien, enseña que si una intervención médica determinada ayuda o ayuda al acto matrimonial para lograr el embarazo, puede considerarse moral; si la intervención reemplaza el acto matrimonial para engendrar vida, no es moral . Por ejemplo, la iglesia acepta NaProTechnology, una forma de planificación familiar natural que incorpora investigación científica y técnicas médicas avanzadas para predecir la ovulación y los niveles de fertilidad, como un método válido para ayudar a las parejas que intentan concebir.

Los católicos en los bancos tienen la reputación de ser algo arrogantes con respecto a las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad humana y la reproducción. Si bien la Iglesia obviamente no determina la moralidad de una acción o tendencia por el porcentaje de católicos que la realizan, un estudio, publicado en 2011 por el Instituto Guttmacher, sugirió que el 98 por ciento de las mujeres católicas sexualmente activas en los Estados Unidos entre las edades de 17 y 44 había usado anticoncepción artificial en algún momento, en contravención directa de la enseñanza de la iglesia.

A medida que las tecnologías reproductivas mejoran y proliferan, los dilemas éticos afectarán cada vez a más parejas. La mayoría de los católicos estadounidenses ahora conocen a adultos, ya veces ellos mismos ahora padres, que una vez fueron llamados "bebés probeta". Su testigo también entra en la conversación.